最伟大的当代艺术往往出自最丰厚的传统土壤,中国人人都是艺术家

日期: 2019-11-29 20:48 浏览次数 :

我们的躯体属于谁?这是韩啸近期作品中提出的众多深奥、微妙和令人困扰的问题之一。正如我们中的许多人天真认为的一样,我们是否属于我们自己呢?或者我们是社会、文化和历史等不受我们的控制力量的产物?即便某个人最终能对他或她自己的身体负责,但在多大程度上我们才能说他或她完全掌控了自己的身体,特别是我们协调身体和思想所依据的的价值标准先于我们形成、比我们的生命更持久,最终又将弃我们而去?

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现在艺术界已达成共识,将韩啸描述为一个人文主义者、一个古典艺术和智慧的爱好者。也许我们不应该对医生放松要求,尽管现在东西方的医疗机构越来越脱离先前的人道主义基础了。不过,我倾向于认为韩啸的作品深刻地反思了我们人类的命运,事实证明,我们居住的世界与人类本性的传统观念日益矛盾,这必定会对人体的范围、大小和能力产生不利的影响。需要亲口说出来吗?在某一点上,人类文明就越过一道门槛,之后,技术操控便取代了本就虚无缥缈的人性观。长久以来,这一虚构阻止了技术对人类形式的巨大改变。然而今天,我们生活在个体通过仔细设计数字化仿形、选择脑化学来改变情绪和个性,以及更高层次的物质可塑性实现随心所欲地改变其特性或者表面上看来随心所欲的时代。就实际情况而言,我们已经远远偏离了人类天性,所以或许现在仅需要一个口号就能够将人类团结起来:通过人体工程学实现更好的生活是有可能的。

韩啸

《吉属于自己的身体》行为艺术现场

今天,艺术博物馆将展出一个由三部分组成的韩晓最新成果的展览。2012年8月25日的展出将使广大艺术爱好者有机会见到张磊--韩晓变性手术的受试人之一。游客有机会与她进行一对一交流,这让人联想起玛莉娜阿布拉莫维奇最近在纽约现代艺术博物馆举办的一场名为艺术家面对面的演出。然而若不是遇到一位沉默的艺术家,参观者将会得到更多关于张磊的模棱两可的形象。她在这里是艺术品吗?是艺术家自己的特性吗?还是韩啸的合作者?展览会的第二部分包括韩啸最近所做手术的工具、文件和一次性用品,如2012年8月8日杨玉环隆胸所用的东西。最后,我们还有雕塑,那些未安装的雕塑由一些骨骼碎片和其他有机材料构成。考虑到韩啸的绘画经验,很多人可能会以中国古典美学的视角来欣赏这些雕塑,这是正确的做法。无论如何我要强调,这些物体用于博物馆的背景是多么的不和谐,并且从人们的文化习惯、有机分割方面看,是令人感到无比混乱的艺术组合。像《下颌角》这样一部由四百多位患者骨骸构成的作品,人们怎么可能不视之为不朽作品,一个我们渴望可以除去我们自身令人讨厌的一面及在此过程中所承受痛苦的不朽作品?

跨越太平洋中国当代艺术交流展于12月2日在美国迈阿密海滩SCOPE艺术博览会现场开幕,艺术家毛栗子、李象群、何晋卫、韩啸、孔亮、程晓光、闫博作为特邀艺术家携最新力作出席此次盛展。迈阿密海滩SCOPE艺术博览会成立于2000年,现已跻身国际重要的、高质量和极具活力的成功博览会之一,此次博览会将精选的艺术力作带到国际上参加展览交流,既推广了中国当代艺术家的集体声誉,也为世界人民了解国际当代艺术多元发展现状提供了重要窗口。当代艺术家韩啸携带抽象水墨作品《民》及影像作品《丰胸》参加了此次盛展。

《A living MP3》行为艺术现场

归根结底,当今世界,是什么驱使着人们自我改变的不懈渴望,这栖息在人们内心深处、无处不在的渴求?而在这过程中,对美的追求又扮演了怎样的角色?而且也许最重要的是,我们是根据谁人定义美的标准来重塑我们自己?这些是需要认真思考的问题,不仅仅是由那些正在经历选择过程的人们,而且还要由整个社会来思考。这些是极其重要性的道德和哲学问题,但这些问题必须以直接和发自肺腑的方式提出。也许这些问题只能由整形外科医生转行的艺术家以恰当的方式表达。

中国乃传统文化发源地,但历史上从不保守

在欧洲上演东方古代文明

基于这些考虑,对于韩啸欣赏哲学,特别是米歇尔福柯的反人文主义思想并不是一件令人吃惊的事情。福柯用西方国家的方式教给我们如何再一次思考系统、过程、能力关系,以及最重要的历史,而不是主题和个体。在这里需要着重指出的不仅仅是福柯和韩啸都共同探讨的话题如肉体、性别、性向、医学史和权利还有他们在探寻以上这些问题时采取的方法所蕴含的共性,即两人在进行各自研究时体现出来的小心谨慎、分析推理和去主观化倾向。很多人会对韩啸作品中愁绪的缺乏以及对发表社论的大胆拒绝感到惊奇。韩啸不会为更早的时代抹上浪漫色彩,也不会冥思苦想如果人类与科技之间的关系作了不同时会发生什么样的事情。

韩啸的抽象水墨作品《民》,在某种程度上延续中国水墨的内在文脉。此次韩啸作品的创作源泉来源于中国博大精深的传统文化的滋养,中国传统文化犹如一颗参天大树,遒劲挺拔地扎根在中华大地。传统文化的诗、词、歌、曲、艺都凝聚着中华民族深厚的人文思想和普世价值观,蕴藏着深厚的文化积淀,闪耀着理性探索的光辉。韩啸年少极具慧根,通览古今,饱读诗书,深受中国传统文化的熏陶,这些素养为他日后从事当代艺术创作奠定了坚实的基础。

11月,当代艺术家韩啸应资深行为艺术家、教授tomas之邀,于奥地利美术馆内厅上演《A living MP3》行为艺术。韩啸身着手绘素麻长衫,气定神闲大玩颇具浓厚东方色彩的蝈蝈文化,给观众展示了中国人的生活情趣。两只来自中国的小虫在现场舒适地吟唱非常吸引人,让一众西方观众目瞪口呆。一群欧洲人围着一位有着闲情逸致的东方风流雅士,对这一带有强烈中国符号的文化元素充满了好奇。一时间,古代与现代,东方与西方元素交融混搭,有种令人穿越时空的错觉。而来自中国当代艺术家韩啸自身的传统士大夫气息,又令这场在欧洲上演的行为艺术看起来毫无违和感。《A living MP3》是韩啸行刀天下行为艺术之旅的其中一站。通过之前在艺术之路上的探索和思辨,韩啸认为艺术与生活是相对的,但东西方的差异却是绝对的。中国文化博大精深,即使是一只小小的虫也在中国文化中占有一席之地,有着悠久的历史,并在千年的漫长岁月中经久不衰。蝈蝈门槛很低,人人可为。玩虫一秋,玩罐一世。养蝈蝈十分讲究,有非常专业的虫具、技术和程式。显然,韩啸对当代艺术和传统文化的理解和运用已然达到纯熟境界。他信手拈来,把蝈蝈这样一项中国非常普遍的民间文化赋予了当代色彩,让蝈蝈文化不因为时代的发展和地域的变更而流逝。精美的器械、古色古香的服饰,有趣的蝈蝈,在场的欧洲观众透过这一窗口一窥东方世界,对此啧啧称奇,感叹东方文明的过人之处。韩啸表示,当代艺术具有很强大的包容性,传统符号挪用是当代艺术的一大特色。将蝈蝈这一中国传统文化元素置入奥地利美术馆这一特定环境中,正是在西方的强势文化面前对后殖民主义的反抗。

他的作品是对世界本身的拥抱。并且它们需要这样。对于那些向韩啸寻求帮助、希望在生命里增加更多美丽的年轻女性,人们有何资格妄加指责?不论何地,当我们的感官根据审美标准重新进行条件反射时,人们依靠美丽法宝能体现何种价值观呢?

韩啸在水墨作品中融汇古今中外的同时,摒弃了传统文化中的糟粕,使传统文化得到了很好的继承和弘扬。但其创作又不受中国传统文化的束缚。通过作品,我们看到他的思想犹如脱缰之马,从传统文化的框架中驰骋出来,洒脱豪迈、桀骜不羁的真性情在作品中依稀可见。韩啸对当代艺术和传统文化的理解和运用已然达到纯熟境界。

韩啸说,中国人人都是艺术家。这一种说法并不是全然抹杀了艺术与非艺术的区别,也不是一种乌托邦的艺术社会理想,而是说每个人身上都有艺术家的素质,或许艺术家并不应该成为一个严格意义上的职业,反倒不是那么重要了。当你艺术地对待生活时,你就是艺术家了。具体做什么并不那么重要,而是一种生活方式。用艺术家的态度来对待生活,生活如此多姿多彩!

在这里引用另一个法国后结构主义者的思想有助于更好的理解由韩啸的实践所引发的一些问题,即让鲍德里亚的作品。在《罪恶的透明》中,鲍德里亚表达了一种对艺术界激烈的、广泛的批评,正是这同一个艺术界,在二十世纪八十年代热情地接纳了他的作品。他声称,尽管先驱自命不凡,但是其已经确定无疑地被重塑日常生活的审美行动所超越。鲍德里亚明确地用超美学的概念来表达想法艺术现在存在于世界各地,除了在美术领域!超美学,连同超政治、超经济以及变性观念指出了不同领域的崩溃,曾经被认为分开就能融入一体。对鲍德里亚而言,现代性是一种令人眼花缭乱的过程,因为这一过程,艺术、政治、经济学和性别的符号变得完全和无可救药的混乱。超美学指出了这场由广告人、大众传媒、政客和色情作品制作者执行的运动,艺术因此丧失了其边界,并且丧失了其使人震撼,感到诱惑和冒险的具体能力。在一个世界化的美学里,那些画廊和博物馆还有什么用处?

在接受记者采访时,韩啸表示,传统文化的精粹是创新,中国乃传统文化发源地,但历史上从不保守。任何时代都有最具时代特征性的艺术门类和作品。艺术家置身当下文化环境,面对当下现实,他们的作品必然反映当下的时代特征。数千年来中国文化的精神特质与审美内核,更承载着中国历代文人修内质、养德操、怡性情的精神托付。在保留文化根性的前提下,汲取其他文明成果,将传统进行当代性转换,我的立场是,既不妄自菲薄也不妄自尊大,进而形成中国当代艺术自身的标准。

艺术家的古代 士大夫情结

韩啸的作品会令许多人感到不安,但不是其程序本身,而是他使用这些程序解决艺术概念问题的方式。长期以来,艺术与医学保持着一种紧张而不可分割的关系。有的人总是把艺术家和医学人物拿来作比较,比如巫师、治病者,甚至那些需要一定基础绘画技巧的研究解剖学的人。另外,在现代艺术主导的叙述方式崩溃后,,艺术以焕然一新、前所未有的方式向科学靠近。很多人都在寻求复兴艺术的方法,却用其他技术、知识形式和生活领域玷污了艺术。然而,只要艺术仍然控制着这个过程,那些从事于艺术生产、展示以及消费的人们更乐意接受这样的理念。他们几乎不会遵守应用科学的观点去模糊艺术与生活的界限,也不会赞成一个医学人物的观点去窃夺艺术的力量。

韩啸的社会整形不同于博伊斯社会雕塑

10月29日,韩啸受邀参加捷克行为艺术节,于捷克国家美术馆上演《吉属于自己的身体》行为艺术,通过给自己的山根注射玻尿酸来诠释东方开运整形,挑战医学和生理极限,完美自控的表演博得满堂彩。

那他们究竟在做什么呢?不仅仅是韩啸一个人认为艺术与医学有着深刻的联系,这是一个值得深思的问题;他给我们留下了一系列严肃的关于在当今世界艺术地位的问题:当今艺术存在于哪里?是存在于作为表演被小心翼翼地展现出的过程本身呢?还是张磊和杨玉环已经完成的作品中?是在那些为博物馆参观者展览的艺术品中呢?还是在结合这些不同作品的概念中?类似一连串问题也就艺术家的地位而将其呈现出来。如果韩啸执行了张磊和杨玉环的指令,那么他仍然还是艺术家吗?他是在扮演他们的美学观念,他自己的,还是其他人呢?张磊和杨玉环能被称为艺术家吗?或者说,他们自身至少算是有独特个性的人?把他们称作合作者是否恰当?我们又该如何解释这样的事实,即韩啸坚持2012年8月8日进行隆胸手术,杨玉环的迷恋者做第一个切口?我倾向于将其视为一种令人心碎的举动,一种一语道破当代世界爱情本质的具有挑衅意味的艺术选择。我们不再无条件地爱别人,而是我们将他们重新改造以适应我们的理想。

影像作品《丰胸》,取材于去年那场著名的丰胸行为艺术。2012年5月和8月,韩啸分别于济南、北京举办的《整形:韩啸行为艺术展》。丰胸手术用时不足30分钟,出血量不足3ml,受术者术中歌唱,术后轻松步出手术室。不仅让整形业内同行对他绝妙的手术技艺赞叹不已,国内艺术界、社会人文等近百媒体亦争相报道,一时激起无数热议,被称为最美的行为艺术。

早在2012年,韩啸就已经因其惊世骇俗的行为个展名声大噪。去年5月和8月,他分别于济南、北京举办《整形:韩啸行为艺术展》巡展,将丰胸手术搬进美术馆。手术用时不足30分钟,出血量不足3ml,受术者术中歌唱,术后轻松步出手术室。不仅让整形业内同行对他绝妙的手术技艺赞叹不已,近百媒体亦争相报道,一时激起无数热议。独特的艺术视角、深刻的社会反思,韩啸作品受邀入驻今日美术馆。2013年10月20日,《肉身的力量韩啸的手术刀》在北京尤伦斯当代艺术中心举行。韩啸震撼上演给自己植发,这是迄今为止世界整形史上第一次整形医生给自己操刀整形。国内外顶级批评家、艺术家盛赞此次个展拓展了当代艺术的内涵与外沿。

如果这些(艺术)行为让我们感到神经脆弱的话,那是因为我们在这些行为中看到更加细微地发生在我们与朋友、家人、爱人和整个文化谈判中戏剧化的一幕。难道我们不是一直被这种交换所重新塑造吗?反之,当我们用暗示和恭维之词影响他人的容貌之际,我们何尝不想亲身尝试一些小型的整容手术?在一天结束的时候,恰当的言语与解剖刀之间区别是什么,文化在我们身体上进行的符号手术与韩啸的实际手术之间的区别又是什么?

一时间,韩啸的社会整形引起社会广泛热议,很多人拿博伊斯的社会雕塑和韩啸的社会整形做比较。德国著名艺术家、雕塑家博伊斯作为20世纪后半叶最重要的西方艺术家之一,其作品在世界乃至中国有着非常持久的影响和艺术史价值。他超越了杜尚成为二战后艺术转型的关键人物和代表人物。作为人类历史上最伟大的艺术家,在国际产生了广泛的影响,中国的一大批当代艺术家都受其影响。

随着行为艺术的火爆,不少人纷纷将视线投向当代艺术家韩啸。韩啸身上有浓浓的古代士大夫气息,骨子里俊逸疏朗,颇有魏晋之风。他爱茶成痴,每年春茶季节会都到安溪、武夷山访茶品茗,切身体验一盏茗茶前世今生的因果轮回;爱古琴,工作之余常忍不住拨弄几曲,弹指撩拨间放任思绪如水;爱古典文学,喜欢《幽梦影》的浪漫与犀利。在他的私人会所里,氤氲茶香翩然缭绕,书法古琴相濡以沫,古书红酒琴瑟和鸣,韩啸在往来鸿儒的谈笑中调素琴,阅金经,品茶、论道、沉淀人生。艺术创作中,韩啸集中国传统士大夫精神与西方贵族精神于一体,洋溢着慵懒蓬勃的大气,展现出普世情怀。

正如我所说的,如果我们的身体不再属于我们自身,而相反地被社会、文化和历史彻底渗透,难道我们还看不到艺术也遭受了同样的境遇吗?我认为,这就是韩啸的工作所抓住的关键。现在,艺术在我们身后进行着,在无人实际掌控的匿名的社会和历史力量中进行着。在这方面,韩啸与他的志愿者/被试者/对象之间的关系模糊不清,所以他即使暴露出不完美也无可厚非,这是欧洲美学黄金时代和后现代理论家们都共同存在的问题。创作一个作品时如果缺少应有的程序,艺术家、客体、自然和文化就会变得极其混乱,但是不能因此就把结果简单地归因为一个接一个的事物。

在博伊斯创造的众多艺术理论中,被称为人类最重要的遗产的莫过于他的社会雕塑理念,他认为通过挖掘人的想象力,提升人的创造潜质,塑造人的思想,所有人都可发挥潜能进行创作。社会雕塑把雕塑概念扩大成了人类普遍的语言,这种语言能够表达人类精神的各种物质材料及人类的行动本身,符合他社会雕塑对社会的干预和改造的理想。而韩啸的社会整形也同样说人人都可以进行雕塑,但在今天艺术领域的拓展性和研究意义上,韩啸的社会整形似乎更进一步。

精致奢华 大美韩氏

然而韩啸的艺术大都是将美再一次引入现代艺术,这是在艺术家工作室或是当代博物馆之外创造的美。这是广告商、女性杂志、男性幻想以及对年轻、完美和永恒的渴望所构想的美。但也许,最核心的内容是,韩啸的作品表明了在丧失自我的过程中发现的美,或者更彻底的说,意识到我们从未拥有可以丧失的自我。

韩啸认为,虽然社会整形和社会雕塑概念相近,强调人人都可以进行整形,都具备一个社会性,即是自己对自己的改变,人对社会的改变,也是反作用对人的改变。但是他们之间在某种程度上又是不同的。首先,整形是有伤害的、有创伤的,要修改需要承受一定的风险性,不具备随意性,而雕塑面对的是物质材料,没有创伤,不满意可以重新改变,整形无法或者很难重新改变。其次,整形需要医生和顾客有一个沟通,是一个作用与反作用、互相改变的过程。而雕塑完全是人对材料的一种施术,是单向作用的过程。

提到有关身体的行为艺术,很多人的第一反应是觉得偏激、极端,甚至疯狂。为表达对人性的思考对人体进行夸张的表现从而达到刺激的艺术表现效果本无可厚非,只是近一二年来,有一些在视觉上比较刺激的行为艺术作品被冠上了病态、血腥、暴力等称谓,这在社会上也引起了很多争议。但韩啸的行为艺术却自始至终与上述描绘无关,虽然几乎每次个展都与身体有关,但无一例外地带给观者完美精致的视觉享受。此次给自己注射玻尿酸也不例外,整个过程无出血、无病态,艺术家的每一个动作都给人以优雅的感觉,令人不禁赞叹其手术技法之精妙。当有媒体问到为何要给自己注射时,韩啸表示:在中国传统面相中,山根低陷的人做事不顺,用玻尿酸填高鼻根是为了求得好运气。况且我一直是一个极端的完美主义者,对自己和对员工都是极度的要求苛刻。而完美主义者的共性便是容易将自身存在的微不足道的小问题无限放大,像额头上的小疤痕等,外人几乎注意不到,却令他们寝食难安。另外他们会不放心别人做任何事情,喜欢事事躬亲。我就是这样的典型。其实,类似韩啸这样以自己的身体做艺术的人,在艺术史上并不是少数。法国艺术家Orlan很早就从病人的角度出发,利用自己的身体做艺术,以历史角度看,这是一种上下文关系。身体这一主题贯穿着人类的思辨史,从苏格拉底、柏拉图、到尼采、福柯、德勒兹、梅洛庞蒂和布尔迪厄,都通过不同侧面对身体的思考推动着人类思想的进程。身体的存在不仅仅是肉身所有,更是一切人文关怀与社会对焦的主体。而社会环境形成的集体性焦虑,最终化为一种刑罚,落实到了肉身上。艺术发展史上,曾有很多画家对着镜子画自画像,像大家耳熟能详的大师丢勒、梵高等,更遑论把自画像做成无字传记的伦勃朗,他们用自身的形象展现着毫不掩饰的对生命理解和的诠释,通过观照自身,他们与时空对话,寻找身份的认同。而对着镜子给自己施术,正是我自己最贴切的自画像。

约瑟夫谈克,夏威夷大学哲学系

韩啸的社会整形抛给社会一个值得深思的课题:我们的身体是否属于我们自己?手术是思考身体存在的过渡,通过整形手术,身体强烈地向我们言说了它所包含的一切问题:身体与社会、身体与身份、社会与艺术等等。身体的存在不仅仅是肉身所有,而且是我们一切人文关怀与社会对焦的主体。韩啸在这方面又走进了一步,比博伊斯的社会雕塑概念更具有哲学意义和指向性。

公益慈善捐助 累计超1000万元

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看懂韩啸的作品,你就不土了

韩啸将中国古代的士大夫精神和欧洲的贵族精神作为自己修身立业的标准,多年来不断践行着他的博爱思想,将韩氏打造成一家有良知有文化底蕴的医院,一直走在慈善事业的前沿,热心社会公益事业,将回馈社会作为发展的一部分。

尽管韩啸自己说,是否是艺术,或怎样去定义都是无所谓的。但他的创作并未有过停歇。此前,他已经先后举办了一系列有关社会整形的行为艺术展,获得了关注与成功,他踏入了一个新的圈子。

汶川大地震、舟曲泥石流等大灾难中第一时间捐款、帮助变性男孩张雷蜕变、让关公男孩浩宇重拾信心、为救友女孩范娟施术、帮助聋哑新娘实现完美新娘梦、救助枣庄狼害咬伤儿童楠楠、祥祥、举办绿手帕名媛慈善酒会,所得善款捐给红十字会;救助徒步280公里卖肾救子的烧伤妈妈和男孩曹鹏;成立啸基金,出资300万用于救助各年龄段的先天性颌面、四肢、躯干、会阴畸形、各种疤痕胎记等人群;韩啸受邀湖南卫视《完美释放》,义务为整形成瘾少女进行心理疏导;两次作为整形界权威人士受邀登上以严肃、权威、力道大著称的央视打假品牌《每周质量报告》节目,深度揭秘整形黑幕,以专家视角为全国观众揭露不法美容机构坑骗大众的陷阱;为济南市偏远小学捐建红十字书库,帮助贫困地区人群解决读书难题,这也是迄今为止山东省首家以整形医院名义建立的书库

韩啸在创作的过程中融入了自己的情感因素在里面。他说时下这些充满戾气与邪气的矿难和毒奶粉事件到处充斥着我们这个社会,这是我们生活的这个无信仰、无价值观、无道德底线的社会的缩影,韩啸将此情寄于手术及艺术。在真相支离破碎的当下,也不愿做出任何解释。

类似爱心事例不胜枚举,迄今为止,韩氏公益慈善捐助累计超过1000万元。

韩啸说作为一名知识分子,首先要有自己的立场和良知,保持对内心清醒的审视。韩啸的作品中寓情于笔,是纯粹的艺术和生活的交融。其次,韩啸用一种传统的形式来表达当下社会的纪实性、强调文化的批判性和针对性,强调要关注社会、关注生活。这也是他一直以来以身行事的艺术态度。

带医院的美术馆山东时代美术馆

韩啸的展览,既是一种返观历史、梳理线索的回顾;又是一个提示问题,生成意义的前瞻。它关注的问题是历史主义的,而且带有一种不断生成建构的文化理想主义乌托邦气质。更重要的是,韩啸拒绝任何现成或先验的,现代或后现代的,东方或西方的解释话语霸权。他描述或记录的是一个与中国当代社会生活同步成长变化的文化事实,并试图通过中国人自己的方式作出判断和解释。尽管有人对韩啸作品的艺术性表示质疑,其间也有许多诸如晦涩难懂、不能深究一二等反对之声。对此,韩啸则一笑而过,淡然道:看懂我的作品,你就不土鳖了。而后继续执着他最传统也最先锋,最普通也最震撼的社会整形艺术。

2008年,在韩啸的提议下,成立了国内第一个实践应用美学基地山东韩氏美学研究院,汇聚大批医学界、文艺界、学术界志同道合、造诣深厚的名流学者,从原理、理论、应用等多层面深入探索。由韩氏美学研究院主办的韩啸艺术沙龙系列讲座定期邀请国内外知名艺术家、企业家、学者、专家来此开讲。韩啸艺术沙龙是集艺术、美学、整形、奢侈生活等多方面畅谈的讲座。自发起之日起,得到众多追求高品质生活人士的大力追捧和喜爱。

草根出身,通过自己不懈的努力终于跻身国际艺术圈,但无论身在何处,他的身上都贴着显著的中国标签。韩啸表示,中国文化博大精深,自有傲人之处,而当代艺术具有很强大的包容性。将中国传统文化以当代艺术的形式引入国际舞台是自己的责任,也是理想所在。

韩氏的艺术氛围并不浮于外表,而是来自自身的文化艺术底蕴。大批修养深厚、技术高超、手术精细、医德优秀的才俊的加盟,组成了以韩啸院长为核心的高技术专业医生团队,担负起每位求美者的重托。在韩氏,美学和艺术作为员工的专业考核不定期进行。在韩啸院长言传身教的影响下,每位医生都有着极高的艺术修养,高雅的生活情趣,深厚的美学涵养。这也为定制顾客专属美感奠定下坚实的基础。

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2013年,韩氏开启行业先河,创建了备受瞩目的山东时代美术馆,韩啸名至实归出任美术馆馆长,引为成为业界美谈。美术馆艺术藏品丰富多彩,有中国当代著名艺术家的作品,包括油画、装置、雕塑等,也有美国新锐艺术家的抽象作品、还有著名书法家的珍贵墨宝。在这里,可以领略到世界各地当代艺术佼佼者的风采和气息。韩氏之所以能创办美术馆,正是基于其匠心独运所追求的个性化专属美感和远远高于同侪的审美水准。源于医学,止于艺术,时代美术馆成为当今世界独一无二的带医院的美术馆,她的成立推动了山东当代艺术的发展。

在这个充满艺术的国度里,仿佛触及到韩啸平静的心中那股自然的荡气与豪情,这种别富韵味的美学境界,延绵着他不绝的艺术气脉。这是韩啸作为一名当代艺术家及收藏家特有的怪癖:坚定艺术信念同时蠢蠢欲动,明知艺术市场现状仍不免默默助力于当代艺术自主发展事业。据悉,韩啸目前在欧洲正着手进行为时半年的当代艺术巡展,足迹遍及捷克、卢森堡、比利时、德国、芬兰、美国、加拿大等国家。